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维拉语（Valarin），也被称为主神语，在昆雅语被称作Valya或Lambë Valarinwa，是众爱努使用的语言。

描述

作为能以思维直接交流的灵魂体，严格来说，众维拉并不需要语言，他们创造语言是因为对发挥自己躯体的能力和技巧感兴趣，也是为了能更好地理解即将在阿尔达出现的肉体化身（即伊露维塔的孩子们）的心灵。

对于精灵来说，维拉语听上去极其异质，甚至可造成实际的不适。当维拉们在时间之初进入一亚，他们赋予了自己肉身（self-incarnate）。“lambë（昆雅语，意为“语言”）的创造，是具有肉身的种族最为普遍和重要的一个行为特征，”刚多林的诺多圣贤朋戈洛兹说，“众维拉以这种（穿上肉身）的方式来到世间，在他们在阿尔达的逗留的如此漫长的时间内，一定不可避免地会为自己制造一个语言。”。毫无疑问，情况确实如此，因为在诺尔多的古老传说中提到了维拉的语言。“维拉的言语庄严而坚定，”提力安的诺多精灵儒米尔写道：“他们的口舌运动灵巧而敏捷，发出的声音十分微妙，令我们很难摹仿；而且他们的词汇大多长而急促，像剑般闪烁，像大风中的叶片般疾驰，像山岭上的石块般滚落。”对于这个话题，朋戈洛兹则没有那么有诗意，也没有那么客气：“很明显，维拉语对精灵的耳朵来说是不太悦耳的。” 维拉语里面含有很多对精灵来说十分陌生的发音。

精灵中极少有人通晓这种语言，仅吸收了部分维拉语中的单词进入自己的昆雅语。

从《精灵宝钻》中，我们可以得知，埃泽洛哈尔（Ezellohar）和玛哈那哈尔（Máhanaxar）来自于维拉语，它们的维拉语原文分别为：Ezellôchâr 和 Mâchananaškad。此外，维拉的名字：曼威（Manwë）、奥力（Aulë）、托卡斯（Tulkas）、欧洛米（Oromë）和乌欧牟（Ulmo），也是从维拉语里直接借来的；它们的维拉语原文分别为：Mânawenûz、Aȝûlêz、Tulukastâz、Arômêz和 Ulubôz (或Ullubôz)。迈雅的名字： 欧西（Ossë）维拉语形式为 (Ošošai或Oššai)。埃昂威的名字 “Eönwë ”可能也出自维拉语，因为虽然这个词是一个昆雅语形式的词汇，但是它并没有任何含义，因此这可能意味着这是对一个维拉语名词的音译。还有许多精灵的语言里的词汇，我们已知是来自于维拉语，但是维拉语原型却并未被给出，在此就不一一列出了。

有时候，一个源自维拉语的昆雅语单词并不完全是其在维拉语里本来的意思。例如，昆雅语中的axan「法律、规则、戒律」源自于维拉语中的akašân，原意据推测为「他说」，这里的「他」不是别人，正是伊露维塔本尊。

与维拉的关系比诺多精灵更为密切的凡雅族精灵，自然采用了更多的维拉语词汇，像是ulban「蓝色」这个词（原本的维拉语形式已失传）。据朋戈洛兹说，凡雅族精灵拥有更多的关于维拉语的知识，然而以诺多族精灵为主的Lambengolmor（语言大师公会）却并未与凡雅精灵有过这方面的沟通，对于他们的知识文化也并没有太多了解。

事实上，据说费艾诺在他的不满情绪增长之前，比在他之前的任何人都更了解这种语言，也比他的后辈们在此事上精通得多，无论如何，他的维拉语知识一定远远超过了现存记录的那一点点；但是因为他后来与维拉之间发生的争执和嫌隙，他故意将维拉语相关的学识隐藏起来，自己知道的知识都被他隐瞒在心里，甚至连Lambengolmor（语言大师公会）也不肯告诉。

但维拉们鼓励精灵将维拉语的词汇翻译成自己的美丽语言，而不是单纯地采用原本的形式。因此，精灵们经常说：一如（Eru）、瓦尔妲（Varda）「崇高的，高贵的」，米尔寇（Melkor）「拥力而生的强者」和其它的几个名字，都是用的百分之百的精灵语形式，但同时也是译自维拉语的名字。《珠宝之战》的402-403页载有诸如此类的完整译名列表。

除了昆雅语之外，维拉语也很神秘的影响了其它语言。有趣的是，维拉语的单字iniðil 「百合花，或一大朵其它品种的花」也出现在阿督耐克语，但变成了inzil「花」（例如Inziladûn「西方之花」，）。维拉语的单词是怎么溜进阿督耐克语的呢？是透过参观努门诺尔的精灵，甚或是凡雅精灵吗？或是主神奥力在为矮人设计语言时，将这个词放在了库兹都语中，并由此传入人类语言？伊甸人祖先的语言无疑受到矮人语的影响很深。也许是通过维拉语的使用者，某位或者数位造访努门诺尔的爱努，直接传给努门诺尔人的？虽然完全没有记载提到过任何一位维拉曾经亲自探访过努门诺尔，并直接和他们对话，而即使有维拉曾经这么做过，他也一定会使用他们听得懂的语言，而不是维拉语。但另一方面，确实曾有迈雅在不同历史时期造访过努门诺尔，而且可能还不止一位迈雅，因此这也是完全有可能的。

Anthony Appleyard指出，在索隆的黑语中，有一个单字nazg「戒指、环」看起来是取自维拉语naškad 或 anaškad，（这个词是从Mâchananaškad 「审判之环」分割出来的，所以我们无法确定其正确的形式）。身为一个迈雅，索隆是必然懂维拉语的。

在不死之地之外的地方，是否有人曾听到过纯正的维拉语呢？迈雅美丽安应该会说维拉语，但在她成为多瑞亚斯王后的时期内，明显地没什么机会使用它。第二纪元，当索隆化身安那塔，自称奥力的使者，来自维林诺的使者造访埃瑞吉安的时候，有没有曾经让格怀斯-伊-弥尔丹的工匠们听过维拉语呢？很久以后，到了第三纪元，伊斯塔尔一族也应该懂主神语，他们有可能在彼此之间使用它。当皮平从沉睡的甘道夫那里摸走真知晶球时，根据记载，那位巫师 “动了动，嘟囔了几个字，似乎是种奇怪的语言。”。这会是维拉语吗？迈雅欧罗林（Olórin）会不会在梦中不经意地说出一些自己的母语呢？（但从创作史的观点来看，我们根本不能够确定托尔金在写《魔戒》时，有没有设计出不同的主神语；见后述的创作史。）

众维拉学习了昆雅语，用于和精灵们交流，也在精灵在场时相互沟通。儒米尔指出，维拉语似乎使用长单词，尤其是名词，例如维拉语表述的Telperion（银树）长达八个音节：I-brī-ni-ðil-pa-thā-ne-zel。

维拉语与中洲的任何其它语言都不相关，因为它起源于阿尔达之外，除了少数词语（主要是专有名词）外可谓对其一无所知。在它之前，唯一的语言形式是爱努的大乐章——语言的最纯粹形式，也就是思维本身。不需要参照，每一个思想都明确的指向其本身，因此，大乐章达成了完满的结构。在最后，一如向众爱努展示了乐曲的另一种形式，即说出：Eä，存在。

其他版本的传说故事集

在较早版本的《精灵宝钻》和the Lhammas（语言的记述）中，维拉语被细分成了欧洛米语、奥力语和米尔寇语。以此为基础，所有的精灵语言都源自欧洛米语，但这个构想稍后就被放弃了。

在出版的《精灵宝钻》中，精灵们在欧洛米发现他们之前就自己发明了语言。有一段时间，整个维拉语的概念都被抛弃了：1958年，托尔金在给罗娜·比尔的信中说，“维拉没有自己的语言，也不需要语言”。但是不久之后，1960年，他在写《Quendi and Eldar》的论述时，维拉语再次出现，尽管它现在被认为与精灵语有很大的不同，而且肯定不是它们的祖先。如上所述，最终出版的《精灵宝钻》里，包含了埃泽洛哈尔（Ezellohar）和玛哈那哈尔（Mhanaxar）这俩个维拉语词汇。

在早期的资料中，我们发现了维拉语名词中的精灵语词源，而这些名词现在被解释为本来就是从维拉语里借来的。例如，手工艺之神Aulë的名字，就来自精灵语词源中的一个词干GAWA，意思是“思考、设计、发明”(LR:358)；稍后定下了维拉语版本的名字Aȝûlêz。

灵感来源

Helge Fauskanger提出维拉语有可能受到古巴比伦语的影响：

“	……维拉语的一般形式让人想起Etemenanki这个词，即某座巴比伦塔（ziggurat）的名字，虽然这种观点纯粹是推测，但我们可能确实找到了原因，为什么托尔金要在他的神话里使用巴比伦语作为众神语言的范本。他可能只是想寻求一种具有独特的风情，且应当完全独立于精灵语的语言，正是那些超越人类者会发展和使用的。	”

结构

托尔金使用了许多特殊字母来拼写主神语词汇。

元音

已知的元音中，a，e，i，o，u存在长短对立，此外还有æ（发音为英语cat中的a）。

辅音

• 擦音

ð（发音为英语the中的th），þ（发音为英语thing中的th），ʒ（发音类似英语中的g），χ（发德语ach中的ch）

• 塞音

浊塞音：b，d，g；清塞音：p，t，k

• 送气塞音

二合字母：ph，th，bh（发音即p，t，b后接h）

• 有咝擦音

z，s，š（š发作英语she中的sh）

• 鼻音

m，n

音节结构

词汇的形式通常为：(元音+)元音+辅音+元音...。维拉语中辅音丛出现频率较低，但br，lg，ll，gw，šk，st也被证实出现在词中。

语法

• 复数中缀-um-是我们唯一所知的维拉语词汇构成上的语法。例如：Mâchanâz意为“权威”，复数为Mâchanumâz意为“大能者”，指“阿尔达的主神”，是指维拉中力量最强的八位。

• Dušamanûðân 这个词“受损的”似乎是一个被动分词形式；如果我们知道动词“损伤”，我们就可以分离出用于衍生这些分词的语素。然而,唯一有证据表明为一个动词的词汇是 akašan，意思是“他说”。据推测，这个词可以分为一个词根“说”和一个或几个词缀，用来表示“他”和“现在时态”；但仅根据一个词我们不能用任何严谨的形式来孤立这个词里的语素。

• 所有已知的维拉的名字都以-z结尾：Aȝûlêz "奥力（Aulë）" ，Arômêz "欧洛米（Oromë）" ，Mânawenûz "曼威（Manwë）"，Tulukastâz "托卡斯（Tulkas）", Ulubôz 或 Ullubôz "乌欧牟（Ulmo）"。尔其他的人名却并没有以-z作结尾，即便是迈雅的名字，也没有以-z作结尾，例如Ošošai或Oššai "欧西（Ossë）"。但值得注意的是，单词 ayanûz "埃努” 以及Mâchanumâz "阿拉塔（即维拉中的八位主神）" 却拥有相同的-z作结尾。这似乎是一个有特殊意义的屈折变化的词尾。在下面的单词表中关于单词 ayanûz的分析中，我们可以看出似乎使末尾的原因变成长元音，并且加上-z做结尾，有使单词成为主格单数的意味。

• 句法上，我们可以推断，形容词加在它们所描述的那个名词背后。Aþâraphelûn Amanaišal "Arda Unmarred（未被毁伤的阿尔达）"， Aþâraphelûn Dušamanûðân "Arda Marred（被毁伤的阿尔达）"。

词汇表

维拉语中有两个表示颜色的词- 昆雅语中的nasar "红色" and ulban "蓝色" 来源于维拉语，但由于它们的维拉语原文形式没有给出，因此不在下列列表当中。

• Aȝûlêz 奥力，名词，维拉语含义不明确。昆雅语里被译作Aulë。，其中包含词源中的一个词干GAWA，意思是“思考、设计、发明”。

• Amanaišal 未损伤的；未沾污的。

• Aþar 固定时间，固定时节，节日，纪念日。昆雅语吸收沿用了这个词，在昆雅语里写作“asar ”，诺多方言中，一般来说 þ [th] 变作 s。

• Aþâra (cf. aþar) 任命（工作、角色）；约定（时间、地点）；命令指定的；被委任的。

• Aþâraigas 据说意思是 “被委任的热量”，用于指太阳。

• Aþâraphelûn 理应指“指定的住所”，但是它的用法和昆雅语中的Arda是一样的，指的是阿尔达，即使对整个世界的称呼（Arda这个词是纯正的精灵语，但是明显受到维拉语Aþâraphelûn的影响。拓展：Aþâraphelûn Amanaišal "未损伤的阿尔达"，Aþâraphelûn Dušamanûðân "被伤毁的阿尔达"。

• Akašân 据测意为“他说”，这里的“他”指伊露维塔本人，这个词被昆雅语吸收，成为了昆雅语词 axan 的词源，意为 “法律、规则、戒律”。

• Arômêz (在原始资料中，字母o有一个变音符号，表示它是开放的读音，类似于a的发音)。昆雅语根据它的读音将它译成Oromë，而这个词在辛达语中则是Araw。根据精灵族的语源学，Oromë 的意思是“吹角”或“吹角者”，但原始的维拉语名字仅仅表示这个维拉本人，除此之外没有其他语源学意义。

• Ašata "头上的头发"，也可以写作 šata。

• Ayanûz "爱努" （昆雅语词汇 ainu 十分明确是来源于并改写自这个维拉语词汇）。托尔金指出，在维拉语里，ayanu- 的意思是“一如最初的造物之灵魂的名称”。我们可以据此推断，ayanu- 是词干，ayanûz 这个词加长了词尾元音并且加上了-z 的后缀，有使单词成为主格单数的意味。

• Dâhan-igwiš-telgûn 可能是塔尼魁提尔（Taniquetil）的维拉语称呼。 昆雅语 Taniquetil 这个名字，部分是根据维拉语改编，部分是由民间词源引发的“曲解”而来：Taniquetil 可能被解释为“高白点”，尽管这不是正规的昆雅。这个维拉语词汇更常见，但可能不太准确的拼写是：Dahanigwishtilgûn。

• Delgûmâ 一个没有给出确切含义的维拉语词。然而，据说它影响了昆雅语词汇 telumë “圆屋顶，(尤其是)天堂的圆屋顶” (LR:391 stem TEL, TELU)，它被改为telluma的“圆屋顶”，特别适用于维林诺上空的“瓦尔妲的穹顶”；也用于塔尼魁提尔山上曼威和瓦尔妲的广厦的圆顶。前者的意思似乎与Namárië 有关：Vardo tellumar...yassen tintilar i eleni...“瓦尔妲的穹顶…那里的星星在颤抖……”

• Dušamanûðân "被损毁，损伤的"

• Ezellôchâr “绿丘”，包含了一个代表“绿色”的维拉语单词，但这个词里具体哪一部分是“绿色”并没有给出，而是被采用在凡雅式昆雅语里：ezel, ezella，因此可能可以猜测Ezel 有绿色的含义。昆雅语里“绿丘” 则改编为Ezellohar （根据流放的诺多方言里z 变成 r 的一般变化规律，这个词可能最后变成了可能成为*Erellohar）。

• Ibrîniðilpathânezel 银树泰尔佩瑞安的维拉语名字，词源没有给出，但这个名字似乎将iniðil “花” 并可能ezel “绿色”（见上面Ezellôchâr）这俩词合在了一起。David Salo提出了“银花叶绿”的解释，如果这一解释正确，就意味着ibri 指的是“银色”(或是“白色”?)，而pathân 意为“树叶”。

• Igas "热量，高温"，分离自 Aþâraigas （太阳，"appointed heat" 意为被指定的热量）。

• Iniðil “百合花，或其他大的单瓣花”，是昆雅语词汇indil 的词源，显然还有 阿督耐克语（努门诺尔语）inzil。

• Mâchanâz，pl（复数形式）. Mâchanumâz  本意为“权威”，用于最伟大的九位维拉（后来米尔寇被清除出此列，因此九位主神变成了八位），在昆雅语中称为阿拉塔 Aratar。这个维拉语词汇也被收编至昆雅语中：Máhan pl（复数形式）. Máhani，是对阿拉塔的另一种称法。

• Machallâm 确切地说，它指的是审判之环中的维拉的一个席位，是昆雅语词mahalma“王座”的来源。。
• Mâchan 意思应该是“权威，权威的决定，审判，判决”。昆雅语Máhan pl（复数形式）. Máhani 的词源，虽然阿拉塔 Aratar这个同义词更为常用。它是Mâchananaškad 这个词里的一个语素（见下条）。

• Mâchananaškad "玛哈那哈尔（审判之环）"，昆雅语改编为 Máhanaxar 或直译为 Rithil-Anamo （ring-doom)。

• Mânawenûz  曼威的维拉语名字。意为“蒙福的，神圣的，尊敬的；受祝福的。与一如最近的那一位。” 在昆雅语中这个词变更为Manwë。

• Mirub “酒” 这一词也出现在mirubhôzê-中(据说是一个较长的单词的开头，这个较长的单词完整形式未能给出)，等同于昆雅语里的miruvore，miruvor，一种特殊的酒或酒精饮料的名称。在《魔戒》中加拉德瑞尔的挽歌的翻译中被译成“mead（蜂蜜酒）”，这个词就出现在这里(yéni ve lintë yuldar avánier...lisse-miruvóreva “漫长的岁月就像甜甜的蜂蜜酒疾风般的酒劲一样过去了。”）很可能，这个词最初被改编为 *miruvózë，随着诺多方言普遍改z 为 r的习惯，变成了诺多方言中的miruvórë。而在凡雅语里它则保留了miruvózë 这个原型。RGEO:69证实了miruvórë是“一个源自维拉语的单词；他们给节日里倒出来的饮料取的名字。

• Naškad (或anaškad) 是从 Mâchananaškad （审判之环）这个词里分离出来的一个语素。含义可能是：环，戒指；环状物；圆形。 cf. 在黑语里写作： nazg。

• Næchærra (来源中没有大写)欧洛米的马的名字。后来在昆雅语里被改编为 Nahar （呐哈尔）据说是模仿这匹马的嘶鸣。

• Ošošai, Oššai 欧西的维拉语名字。据推测，这个名字的意思是“起泡沫的，海浪泡沫的”，昆雅语把它变更为Ossai 或 Ossë。辛达语中欧西的名字则是Yssion, Gaerys。

• Phanaikelûth (注意不能写成 Phanaikelûþ) 含义为“明镜，明亮的镜子”，用于指月亮。

• Phelûn "居住，住处，寓所"，从 Aþâraphelûn （阿尔达，“被指定的居所”）中分离出来。

• Rušur "火，火焰" (也被写作 uruš) 。

• šata "头上的头发"（也作 ašata，见前文）。

• šebeth (注意不能写成šebeþ) "空气，大气；天空"。

• Tulukha(n) "黄色的"。在凡雅式昆雅语中则被改编为tulka（黄色的）。

• Tulukhastâz (读作 Tulukhaštâz) 托卡斯的维拉语名字。应该是将 tulukha(n) "黄色的" 和(a)šata "头发"这两个语素结合而生成，因此意为 “金发的”，在昆雅语中译为Tulkas。

• Tulukhedelgorûs 金树劳瑞林（Laurelin）的维拉语名字。语源没有给出，但是应该是用了tulukha(n) "黄色" 这一语素。

• Ulu, ullu "水"。

• Ulubôz, Ullubôz 乌欧牟的维拉语名字。语源为ullu "水"。昆雅语里将它写为Ulmo，并且赋予了它“泼水者，倒水的人”的民间释义。

• Uruš "火，火焰" (又见 rušur)

外部链接

• Glǽmscrafu – Tolkien’s linguistic cellar, Valarin 内部包含维拉语的词汇的读音示范
• Ardalambion: Of the Tongues of Arda, the invented world of J.R.R. Tolkien, Valarin